- 主題：人權不是特權——直面全球的反性別運動浪潮
- 時間：2023 年 11 月 18 日 14:00-16:00
- 主講：李柏翰（台大公共衛生學院健康政策與管理研究所助理教授）
- 主持：姚惠耀（台灣性別平等教育協會教育推廣專員）
姚惠耀／整理撰寫
本次講座邀請台大公共衛生學院的李柏翰老師，介紹全球各地的反性別運動，包括反性別運動的論述策略，以及性別運動者如何接招、因應？
柏翰除了是台大公衛學院的老師，也是法律白話文的資深編輯，去年編輯一本《公民不盲從》的人權入門書籍，而今年他與外國學者合編《多元女性主義：抵抗作為日常實踐》（Plural Feminisms: Navigating resistence as everyday praxis）。近年來，柏翰積極參加人權組織，也注意到國內外的反性別運動。
什麼是「性別」？什麼是「反性別」？
柏翰提到，社會性別（gender）的概念起初是語言學的，將語言分為陰性、陽性，後來，社會科學領域的學者用 gender 來分析性別角色的分工，以及如何因為我們的身體而產生性別的認同與展演。1990 年代，著名的女性主義學者朱蒂絲‧巴特勒（Judith Butler）出版《性／別惑亂》（Gender Trouble），打破生理性別（sex）、社會性別（gender）的區分，認為身體本身也是被命定的。當巴特勒受邀到巴西演講時，便受到當地的反性別運動者抗議。
波蘭也有反性別運動的人將 gender 畫上大叉叉，並訴求「放開我的孩子」，這與台灣的反同運動的標語類似。近年來，跨性別人權受到重視，蘇格蘭議會通過法案，承認跨性別者的權利。此舉得到聯合國性傾向與性別認同特別報告員支持；但聯合國另一位處理女性受暴的報告員，卻非常反對跨性別的自我宣稱性別（gender self-identification），透過聲明請求蘇格蘭國會三思，而同時，英國國會也干預蘇格蘭的法案。這也顯現出，聯合國的人權專家對跨性別議題並沒有共識。
從東歐到北美：反性別運動的潮流
2010 年前後，因為歐盟東擴，西歐國家沒考慮到東歐國家的處境與不同的意識形態。東歐國家因尚未準備政治與社會層面的整合，致使引入的「歐盟價值」受到反彈。因而，東歐的反性別、反移民、反人權運動結合在一起，拒絕西歐倡導的人權論述。
中東歐的反性別運動影響到西南歐國家，又經語言傳遞，輸出到拉丁美洲、北美，以及中亞和西亞地區。當然，這些反性別的論述相互影響，在不同國家流轉。差別在於，歐美國家運用聖經來反對性別人權，而中東國家則企圖回歸伊斯蘭的傳統。
除了宗教觀點以外，有些早期的女性主義者關注的是基於生理性別（sex）的差異，認為社會性別（gender）是假的議題，反對性別光譜、多元性別的說法。因此，他們堅持生理、生殖、自然的性身分，反對社會性別（gender）的相關概念，衍生反同志、反人工流產、反性別平等、反性別暴力（gender-based violence）等。
1979 年聯合國通過「消除對婦女一切形式歧視公約（CEDAW）」，並沒有社會性別（gender）的概念，但在 1990 年代以後，開始從一般性建議中納入社會性別概念。西方反性別運動的人士，便指控這些一般性建議並不民主，應遵循 1979 年的版本就行。非西方國家則將「CEDAW =西方的性別意識型態」，因此，反性別也是在反西方霸權。
戰場：聯合國人權理事會
柏翰提到，以前的反性別運動是反對「普世人權」的正當性，但越來越多的國家簽署聯合國的人權公約，這樣的說法開始站不住腳，因此，現在的爭論是「如何詮釋人權」。
其中一個戰場是聯合國人權理事會。例如，國際家庭組織（International Organization for the family）、世界家庭大會（World Congress of families），作為跨教派的協調者，以家長權利（parental rights）為由，限制女孩的參政權利，並反對「誤導」的全面性教育，擔憂女孩脫離貞操造成榮譽殺人事件，而非呼籲終止此等過時且有害的家庭與社會實踐。
反性別運動以捍衛傳統與自然的家庭，刻意曲解人權、去殖民、酷兒理論，將性別人權的理念視為西方霸權的產物。在台灣也有相似的狀況，他們反性別平等教育、反全面性教育、反對同志婚姻，也反對跨性別權利、人工流產等性別議題。
最後，柏翰指出許多西方的反性別運動者會聲稱他們的「言論自由」，但是，反性別運動主張的是「免於被政府干預的」的消極言論自由，而我們也該重視「讓主體得以發聲、表達與展現自我」的積極言論自由。之所以提出社會性別（gender）的概念，正是為了讓底層的、弱勢的性別主體更有力量。因此，新時代的性平倡議者要思考如何串聯與對接，讓民眾能理解性別的重要性及解放意涵。
